什麼是真慈悲？很多人把慈悲與仁慈、慈愛混成同一個概念，其實不然。慈愛之三業修持，所種的是天人福報之因，將結天人福報之果；而慈悲所種的是出離解脫之因，將得脫離輪迴而成就之聖果。真的慈悲，是以維護眾生慧命為基礎，是以帶領眾生開啟正智寶藏解脫成就為目的，是以正法布施，護持正法，降伏自他一切魔障並終究引領眾生證入佛道為根本行持。

「藤蘿法帳」之聖蹟，發生在西元二零零五年元月。大法王此時將手掌壓向法帳頂部盤藤中央，並半旋動地擂了一下，就聽到咯咯嘎嘎的響聲，幾分鐘時間，這藤蘿看著看著變色萎縮乾枯，一會兒工夫，竟然成了千年文物古董，徹底乾老萎縮壞死。等大法王把手拿起時，除了手掌將藤蘿壓平出現的掌印，不但沒有萎縮，而且色澤無變，無有皺紋無有乾老現象，未見無常。

多杰羌佛第三世說：“這是西方第一個真正奉行佛陀當年教法、沒有門派分別的正法道場，今晚開光佛陀會從天空中施以五彩圓光籠罩沐洗華藏寺，你們等著看，一會兒云會散開，佛光就會出現了。”聽到這一喜訊，我們大家才聚集在這裡等待看佛施光芒為華藏寺開光。

初行者，到底怎樣做才能保護好自己的慧命不受妖魔侵害呢？初行者應該如何做才能保持清醒，不受蒙蔽，能選準有德的具量上師，讓自己安全地走在修行學佛的正道上呢？第一件，別的什麼都別理，先抓緊時間，大量地，認真地聽聞三世多杰羌佛的開示法音。第二件要抓緊做的事情是，讀正知正見的佛書。

既然所有的生命都要死亡，那麼人生的意義到底是什麼？我們每個人可能都曾經在不同的人生階段思考過這個問題。體型非常嬌小的“翠波鳥”，但它們築的巢穴卻非常的大。原來這都是源於這種鳥特有的習氣“攀比”造成的。他們見不得同伴的巢穴比自己更大更好。可悲的是在這種攀比之下，最終只能導致相對弱小的翠波鳥在疲倦、憤怒、抑鬱中漸漸消亡。

佛陀的依據，真正的依據有三：其一，在悲心願力上與釋迦牟尼佛無二無別；其二，在妙智表顯上，其成就無聖能及；其三，在遊戲三昧上，必須當眾迎佛陀來虛空降下甘露。第三世多杰羌佛依據眾生因緣傳了特殊佛法，但其戒律照常依於釋迦世尊的規定不變。如第三世多杰羌佛傳的阿彌陀佛凈土法，修行者可以先到極樂世界參觀後再回到人間，然後依約定時間往升凈土。

大家要明白，就是噶瑪喜饒根登仁波且、達楚恒生仁波且、庫頓恒性嘉措仁波且他們跟隨三世多杰羌佛學習近二十年，三世多杰羌佛也沒有為他們作認證，而只是封授他們為仁波且，三世多杰羌佛總是說：有因緣時，由其他德高望重、道量深厚的仁波且來為你們認證才合法，我是一個慚愧之人，沒有認證資格。

所以供養寺廟前應該考察寺主的正邪和聖凡，是否是如法的高僧大德？那這個怎麼鑒別呢？南無第三世多杰羌佛所說法：淺釋邪惡知見和錯誤知見。這就是名副其實的“照妖鏡”。

拉珍文集：所知之障 害人至深。當人們對一種事物有所了解掌握之後，所掌握的知識往往變成高高的圍牆抵擋新概念的碰擊，總是用固有的知識作為標準衡量，不符舊者，立刻排除。但固有的一切並不是百分之百正確，人們因此失去了一次又一次改善進步的機會。佛陀開示這叫「所知障」，世俗言語也有一個近似的成語「固步自封」。

拉珍文集：想因果，想眾生～寫給一些為人師表者。度眾生的功德的確很大，眾生的所有成就都有救度者的一份功勞在裡面，就好像長江之所以被稱作母親河，是因為它的所有支流，以及支流上的支流，都流淌著來自長江母體的江水，它們潤養四方，如果論功行賞，所有支流建立的功德都應該有干流母體的份。可是，反過來，如果母親河裡流著毒液，那麼…

第三世多杰羌佛法音之四大稀有：佛陀親說之稀有、圓滿如來真諦之稀有、具緣聽聞受持之稀有、悉地加持聖力之稀有。而要說「佛陀親說之稀有」，則必先說「佛陀降世之稀有」，故實則為五大稀有。種因結果雖是個不滅定律，但業果的顯報狀態，以及什麽時間顯報，這並不是不可更改的，修學佛法的目的，就是通過修行積累善業功德，讓它先行佔據報位..

拉珍的世界沒有敵人，他所面對的，只是一種又一種的知見，而不是任何一個人。無論對外、對內，無論何種邪魔，無論哪一個知見偏差的行人，這些具體的人物都不是拉珍的敵人，拉珍寫時、想時，心中裝著的都只是種種見地，他要做的只是撥開邪的知見，顯揚正的知見，他的願望就是盡己所能助益有緣行人遠離邪見，進入佛法正道修行…

第三世多杰羌佛 說《世法哲言》(八)：雄才之料必當內充其實也，華其外而碎其內弗可大器而登堂，心空之竹終非棟樑之材。

本書主要介紹中國活佛寬淨大法師，於一九六七年在福建省德化縣上湧公社桂格大隊九仙山彌勒洞內坐禪時，突然被觀世音菩薩所引接而「消失了蹤影」。其實，法師被帶往西方極樂世界，參觀九品蓮花的各個境界，時間上只覺一晝一夜，可是，當返回人間時，已一九七三年了，時間已過了整整六年五個餘月…